2018/12/31

wikipediatik wikiemakumera salto

Gaur egun gizarteak gero eta baliabide anitzagoak ditu. Baliabide horiek kudeatu, erabili eta eraldatu behar ditu, kudeaketan, balio sistema bat beti dago guztien gainetik, gizarte neoliberalak ezarritako patriarkatua.

Gazteok, gizartea emandako rolak apurtzen saiatzen gara edo hori uste dugu behintzat aldiz, askotan rolak apurtu ordez birfundatzen ditugu wikipedian zein beste motatako balabide berri hauetan.

Beraz, hau ez da gauza mininoa non orrialde konkretu bateko datu soilak agertzen diren eta ez duenik inolako oihartzunik izango agertzen den hori, wikipediak egunero begiratzen den orrialdetxo kuttun hori da, beraz gizarte justuago baten aldeko tresna bilakatu behar da. Gaur egun, genero desoreka larria eta itzela da, ondorengoen lehen hitza maskulinoz idatziz.

Gaur egun, beharrezkoa da wikiemakumeak bezalako ideiak aurrera eramatea tamalez, premiazkoa izanik aurretik esandakoa eraldatu beharreko gauza dela eta horretarako izenak eta izanak beharrezkoak dira, eta kontatzen ez diren historia gehienak emakumezkoen izenak daramate.

Izan ziren, zarete eta izango dira lelo klasikoa erabilita emakumeak lehen lerro guztietan (batez ere komunikatiboetan) jartzeko ordua da.


2018/12/14

Emakunde Saria 2018

Poz handiz EHUko Berdintasun Masterrak 2018 Berdintasunerako Emakunde Saria irabazi duela esan nahi dizuegu. Eskerrak eman nahi dizuegu Masterrarekin hartu duzuen konpromezuagatik, denon artean irabazitako saria baita hauxe, beraz, zorionak denoi!!

Honek ilusioz betetzen gaitu eta aurrera jarraitzeko indarra eman digu ere.

Hona hemen gaurko prentsaurrekoaren bideoa. Bertan gure Emakume eta Gizonen Berdintasunaren gaineko Masterrak, Deustuko Emakumeen aurkako Indarkerian eskuhartzeko Masterrarekin batera, Berdintasunaren Emakunde Saria 2018 irabazi duela.

Sari dirua Euskal Herriko Mugimendu Feministari emango diogu. 

Mila esker bihotz-bihotzez!!

Masterreko Zuzendaritza

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Nos alegra mucho comunicaros que el Máster de Igualdad de la UPV/EHU ha ganado el Premio Emakunde a la Igualdad 2018. Os queremos dar las gracias por vuestra implicación en el Máster pues este es un reconocimiento que hemos ganado entre todas, así que zorionak!!!

Este premio nos llena de ilusión y nos da muchísima energía y fuerza para seguir adelante.

Os dejamos aquí el vídeo de la rueda de prensa de hoy jueves en la que se ha anunciado que nuestro Máster de Igualdad de Mujeres y Hombres de la UPV/EHU ha ganado, junto al Máster en Intervención en Violencia contra las mujeres de la Universidad de Deusto, el Premio Emakunde a la Igualdad 2018.

El dinero del premio se destinará al Movimiento Feminista de Euskal Herria para la organización de las Jornadas Feministas de 2019 en Durango.

Muchas gracias de corazón!!

Dirección del Máster




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ETB1-GAUREGUN 20181213

ETB2-TELEBERRI 20181213

2018/12/12

Hiru ikerketa beka deitu ditu Emakundek / Emakunde convoca tres becas de investigación.

Emakunde-Emakumearen Euskal Erakundeak emakume eta gizonen berdintasunerako hiru beka deialdi onartu ditu 2019. urterako 70.000 euroko balioarekin. Deialdi honetan hiru beka mota daude, mota bakoitzari ikerlan desberdin bat dagokiola. Hauetako biren helburua da bekadun izango direnak genero-harremanen testuinguruan agertzen ari diren ikerketa-gai eta -eremuetara bideratzea eta eremu horietan trebatzea sustatzea, eta gure gizartean balio-aldaketa bat gerta dadin laguntzea. Bestalde beste hirugarren beka baten bidez, oso aitortua den premia bati erantzungo zaio, hots, askotariko bereizkeria jasaten duten edo jasateko arriskuan dauden emakumeen premiak aztertzen eta premia horiei erantzuten aurrera egiteko beharrari. Informazio gehiago Emakunde aldizkarian.
Emakunde convoca tres becas de investigación en materia de igualdad por valor de 70.000 euros
Emakunde-Instituto Vasco de la Mujer convoca tres becas de trabajos de investigación en materia de igualdad de mujeres y hombres para el año 2019 por valor de 70.000 euros. Se trata de tres tipos de becas, cada una de las cuales se corresponde con un diferente trabajo de investigación. Dos de ellas tienen por objeto orientar e impulsar la formación de las futuras personas becarias hacía ámbitos y temas de investigación emergentes en el contexto de las relaciones de género y contribuir a favorecer el cambio de valores en nuestra sociedad. Y la tercera intenta responder a la necesidad, ampliamente reconocida, de avanzar tanto en el análisis como en la respuesta a las necesidades de los colectivos de mujeres en riesgo o situación de discriminación múltiple. Más información en la Revista Emakunde.

2018/12/09

Plataforma Estambul Sombra contra la violencia de género

¿Qué es el Convenio de Estambul? El Convenio del Consejo de Europa sobre prevención y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia doméstica, más conocido como Convenio de Estambul, dado que su presentación se produjo en esa ciudad en 2011, está considerado como el tratado internacional más completo y de mayor alcance sobre la lucha contra la violencia contra las mujeres, siendo también el primer instrumento de carácter vinculante a nivel europeo en esta materia. Sus rasgos más relevantes son la extensión del concepto de violencia de género, que en España la Ley 1/2004 deja circunscrita a la pareja o expareja; la no supeditación de las medidas sociales y de seguridad a que la víctima presente denuncia judicial o testifique, la mejora de la colaboración internacional y entre las autoridades judiciales y fiscales, la policía y las administraciones estatal, autonómicas y locales, así como las ONG’s, en la protección de todas las víctimas.

¿Qué es el GREVIO? El Convenio de Estambul entró en vigor en Europa desde el 1 de agosto de 2014, y fue ratificado por España en ese mismo año. Su cumplimiento es objeto de seguimiento y evaluación por parte de un comité de expertas conocido como GREVIO (GRupo de Expertas en la lucha contra la VIOlencia contra las Mujeres y la Violencia Doméstica).

La Plataforma Estambul Sombra (abierta para presentar un Informe Sombra al GREVIO), se constituye en abril de 2018 por la Plataforma CEDAW Sombra España, la Plataforma 7N contra las violencias machistas y otras organizaciones feministas. Esta nueva plataforma desarrolla su labor en torno a este informe tanto a partir de la experiencia de los Informes Sombra al Comité CEDAW como de las movilizaciones feministas contra las violencias machistas. Para ello se ha trabajado en la evaluación del Convenio en 5 grupos de trabajo temáticos: Prevención / Protección Judicial / Atención y Apoyo Social / Violencia Sexual y otras formas de violencia / Internacional; contando también con la mirada de diversas Plataformas autonómicas.

El proceso de elaboración del informe se ha realizado mediante una coordinación mensual vía internet, con el objetivo de generar un primer Borrador del Informe Sombra.

  • En la sección Documentos de Trabajo puedes encontrar el informe sombra definitivo elaborado el 23 de octubre, los avances de informes autonómicos así como las presentaciones resumidas específicamente para el encuentro. 
  • Podéis manifestar vuestra adhesión a los contenidos de este informe en este formulario.

2018/12/05

Berdintasun bloga eta Wikiemakumeok proiektua


El pasado viernes, 30 de noviembre, presentamos en la sesión presencial dos nuevas herramientas de activismo feminista y empoderamiento digital.

Mentxu Ramilo comenzó presentando el blog del máster en el que el alumnado y el profesorado pueden compartir contenidos relacionados con los temas del máster, así como reflexiones, actividades, eventos y recursos (películas, canciones, imágenes, audios, vídeos) sobre temáticas feministas.

A continuación junto con Sonia Francisco presentaron el proyecto WikiEmakumeok.

Este proyecto consiste en la visibilización de las mujeres en Wikipedia. Se trata de un proyecto colaborativo en el que diferentes personas podemos editar sobre cualquier materia en cualquier momento en la enciclopedia libre más consultada.

Todo el contenido editado es supervisado por personas administradoras (denominadas bibliotecarias) para que sea riguroso y evitar así los “vandalismos”, es decir, las informaciones falsas y las descalificadoras.

El primer grupo en el País Vasco comenzó su andadura en  noviembre de 2015 en Saregune (Vitoria-Gasteiz). A continuación, con el apoyo de Marta Macho se puso en marcha el grupo del Campus de la UPV/EHU en Leioa. Más tarde junto con Sonia Francisco se crearon los grupos de la asociación de mujeres de Etxebarri (Inurtxi) y el grupo del máster del UPV/EHU (Ibaeta). También existe un grupo impulsado por Consuelo Allué en la UPNA.

Los objetivos compartidos son:

1-      Aumentar la presencia de:

a.    Perfiles de mujeres relevantes.

Wikipedia considera mujer relevante a aquella mujer que destaque en un ámbito (ciencia, arte, tecnología, cultura, activismo…) y que al menos tenga entre 6 o 7 referencias en webs oficiales.

b.    Mujeres editoras.

Intentando cambiar el actual perfil de la persona que edita en Wikipedia que es el de un varón de edad comprendida entre los 18 a 30 años, con formación universitaria y de posgrado, sin pareja y sin cargas familiares.

c.  Contenido con perspectiva de género.

Editar utilizando lenguaje inclusivo ya que un mal uso del lenguaje invisibiliza a las mujeres o las relega a segundo plano.

2- Y reducir la brecha digital de género.

Las mujeres además de usuarias de Wikipedia podemos ser creadoras de su contenido.

La puesta en marcha de estos grupos necesita de entidades, públicas o privadas, que promuevan la iniciativa y faciliten espacios de trabajo. También de personas voluntarias que dinamicen y asistan a los grupos, y de personas expertas que ayuden a editar más y mejor.

La Fundación Wikimedia alberga muchos proyectos de conocimiento libre y WikiEmakumeok utilizamos cuatro de ellos:

1- Wikipedia. Creamos perfiles desde cero, traducimos otros, incorporamos nuevas referencias y mejoramos perfiles ya creados.
2-  Commons. Repositorio de imágenes para “poner cara” a los perfiles.
3- Wikidata. Base de datos única y multilingüe con información esencial de cada elemento en Wikipedia.
4-  Wikiquotes. Repositorio de citas célebres de personas con página en Wikipedia.

Para aprender a editar además de poder acudir a las Wikikedadas que se programan en los grupos activos: http://bit.ly/wikiemakumeok. Y os facilitamos también unos Wikiapuntes, como manual sencillo de edición: http://bit.ly/wikiedita .

Además, podéis seguir en Facebook o en Twitter las convocatorias de las wikidedadas o las editatonas (maratones de edición visibilizando mujeres relevantes en un tema concreto), así como nuestra participación en talleres, jornadas o foros.

Aprovechamos esta ocasión para informaros que la Asociación Inurtxi ha presentado el proyecto WikieEmakumeok a los premios Elkarlan 2018 que el Gobierno Vasco convoca para promover la participación ciudadana y la cogeneración del valor público. Existe un comité de selección para hacer la valoración, pero también la ciudadanía puede votar para otorgar dos puntos extra.

Os invitamos a participar y apoyar este proyecto votando hasta el día 12/12/2018 entrando AQUÍ:

Eskerrik asko!

2018/12/04

Maskulinitateak - Masculinidades

Fuente: Fekoor, 2016
Módulo CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA/EZAGUPEN TEORIKO FEMINISTA
Tema: Masculinidades/Maskulinitateak

(más abajo en castellano)
  • Posible da gaur egun emakume eta gizonen artean lan egitea  gizarte berdinzale baten eraikuntzan, beti ere feminismoaren aterkipean? Badaude baldintzak elkarrekin lan egiteko?
  • Gizonak zein papel izan beharko lukete berdintasunaren eraikuntza horretan?

Hauek izan arren galderak, kontutan eduki behar dugu, maskulinitateen inguruko gaia oso zabala eta anitza dela. Hau kontutan edukita, foro honetan atera diren gai batzuk azpimarratu nahiko nituzke:
  • Ondorioetako bat, eta denok bat etorri dira, gizonekin ere lan egin beharra dagoela berdintasunaren eraikuntzan. Beste gauza bat da, nola?
  • Behin eta berriz, sexo-genero sistemak bultzatzen duen binarismoarekin amaitu beharraz hitz egiten da. Denbora oro mugituko gara, binarismo hori apurtu behar horrekin (helburua lortzeko; gizarte parekide eta berdinzale bat)), alde batetik, eta bestetik sistema horren azterketa sakonaren beharrarekin, ondo ulertzeko zergatik gauden gauden bezala. 
  • Beste ideietako bat, gizonekin lan egin behar dela beti ere feminismoaren aterpean. Hau da, ikuspegi feminista batetik. Gehitu ere, gizonekin lan egite hori toki ezberdinetatik egin beharko dela (emakumeen lanarekin konparatuta) baina helburu berdinarekin.Adibide bezala, aipatzen da gizonekin lan egin beharra pribilegioen gaia aztertzen. 
  • Gizonok berdintasunarekin asko dugu irabazteko. Ideia hau abiapuntu bezala erabiltzea gizonak berdintasun gaiekin arduratu gaitezen izan da beste gai interesgarri bat. Berdintasunarekin zerikusia duten gauzetan hasi behar dugu: justizia sozialagatik, giza eskubideengatik, etikagatik, parekidetasungatik, injustizia bat ematen ari delako emakumeekiko bereiziki... Zer dugun irabazteko bada abiapuntua, oso zaila egingo zaigu erroan dauden gai eta gauzetara ailegatzea. Hau da, oso zaila izango da pribilegio eta botere harremanen gaian sakontzea eta errora joatea. Deserosotasunetik landu behar dugu gure maskulinitatearen deseraikuntza. Noski gizonok ere peaje bat ordaintzen dugula gizontasuna modu jakin batera ulertu eta barneratzeagatik, baina behin eta berriz presente eduki behar dugu Amelia Valcarcelen esaldi hau: ser hombre duele pero compensa.
  • Protagonismoak. Beste gaietako bat izan da. Emakumeak izan behar dutela aldaketaren protagonistak, feminismoen protagonistak ikusi da behin eta berriz. Honekin lotuta, lagundu terminoarekin kontuz ibili behar dela aipatu da. Termino honekin ondorioztatu genezake berdintasunaren lanketa honetan, emakumeak dutela ardura eta betebeharra, eta gizonok lagundu egin genezakeela. Hau da gure ardura ez balitz bezala. Noski, guzti hau kontutan edukita protagonismoa zeinek eduki behar duen kontutan edukita. 
  • Gizonen desboteretzea. Foro honetan eta beste batzuetan ohikoa izaten da gizonekin lan egite horretaz hitz egitean, desboteretze hitza erabiltzea. Akats bat dela deritzot. Hobeto da deseraiki hitza erabiltzea, bestela emakumeentzako erabiltzen den boteretze hitzarekin nahastu daiteke. Eta badakigu, emakumeen boteretze terminoak ez duela zerikusirik  gizonen desboteretzearekin.

Bi galdera zehatz izan dira eta askorako eman dezaketen gai txiki asko sortu dira. Beste gai asko sikiera ez dira atera, gaiak eta foroak tarte murritza dutelako masterrean. Gai honetan interesa baduzue, jarraitu sakontzen, irakurtzen, ikasten, kontraesanetan erortzen, eztabaidatzen, ausnartzen, ...Gero eta bilbiografía gehiago dago gai hauen inguruan, baina kontuz, dena ez dago ikuspegi feminista eta LGTBQI+etatik idatzita. Neomatxismo edo postmatxismoa  oso presente daude eta idatzi edo liburu askotan.


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  •  ¿Es posible en la actualidad que mujeres y hombres podamos trabajar juntas en la construcción de una sociedad igualitaria bajo el paraguas del feminismo?
  •  ¿Qué papel deben de tener los hombres en la construcción de la igualdad?

Aunque las preguntas sean estas, tenemos que tener en cuenta que el tema sobre las masculinidades es muy amplio y diverso. Teniendo esto en cuenta, subrayo algunas de las cuestiones que han salido en el foro:
  • Una de las conclusiones en la que todas han estado de acuerdo: que con los hombres también hay que trabajar en la construcción de la igualdad. Otra cuestión es, ¿cómo?
  • Una y otra vez. se habla sobre la necesidad de terminar con el binarismo que impone el sistema sexo-género. Constantemente nos moveremos sobre la necesidad de romper con ese binarismo (para conseguir el objetivo de una sociedad igualitario y equitativa) por un lado. Y por otro lado, con la necesidad de un análisis profundo , para entender bien cómo es el contexto actual. 
  • Otra de las ideas es sobre la necesidad de trabajar con los hombres bajo el paraguas del feminismo. Es decir, desde perspectivas feministas. Sumar, que el trabajo con los hombres se tendrá que hacer desde lugares diferentes a los que requiere el trabajo con las mujeres. Pero eso sí, siempre con el mismo objetivo. Y como ejemplo aparece la necesidad de abordar el trabajo con los hombres, desde el análisis de los privilegios.
  • Los hombres con la igualdad tenemos mucho que ganar. Otro de los temas interesantes ha sido utilizar esta idea como punto de partida para empezar a trabajar con los hombres aquellos temas que tienen que ver con la igualdad.  Tenemos que comprometernos con la construcción de la igualdad entre mujeres y hombres, partiendo desde: la justicia social o la falta de ésta, los derechos humanos, ética, equidad, porque se está dando una injusticia sobre todo con las mujeres, etc. Si el punto de partida es, todo lo que tenemos por ganar, nos resultará muy difícil llegar a la raíz de la construcción de la masculinidad sexista. Tendremos que abordar estos temas desde la incomodidad que generará entender la hombría de una manera determinada e interiorizarla de esa manera. Claro que los hombres pagamos un peaje por cumplir los mandatos de la masculinidad hegemónica, pero una y otra vez hemos tenido presente esta frase de Amelia Valcarcel: Ser hombre duele, pero compensa. 
  • Protagonismos. Ha sido otro de los temas. Se ve la necesidad que las mujeres sigan siendo las protagonistas del cambio, del feminismo. También salió el tema de tener cuidado con los términos ayudar o apoyar. Ya que se puede deducir o concluir que es responsabilidad de las mujeres el avance hacia la igualdad y que los hombres apoyaremos o ayudaremos. Como si esto no fuera con nosotros Teniendo en cuenta todo el tema de quien debe tener el protagonismo, etc.
  • Desempoderar los hombres. Es habitual en este tipo de foros como en otros, cuando se habla del trabajo con los hombres, que aparezca el término desempoderar a los hombres. Esto, es un error. Es preferible utilizar el término deconstruir o desmontar la masculinidad, ya que sino podemos caer en el error de mezclar con el término empoderamiento de las mujeres. Y sabemos que empoderamiento de las mujeres no es lo mismo que desempoderar a las hombres. No estamos hablando de lo mismo. Por eso mismo, para evitar que consideremos lo mismo, mejor utilizar términos diferenciados. 

Han sido dos preguntas concretas y han surgido un montón de temas relacionados que podrían dar para mucho. Otros muchos temas ni siquiera han salido, porque el tema y el foro tienen un espacio limitado. Si tenéis interés en este tema podéis seguir profundizando, leyendo, aprendiendo, cayendo en contradicciones, debatiendo, reflexionando, … Hay cada vez más bibliografía sobre estos temas, pero cuidado que no siempre están desde una perspectiva feminista y/o LGTBQI+. El neomachismo o postmachismo están más presentes de lo que pensamos en muchos de estos escritos o libros.

Mikel Otxotorena Fernández

2018/11/30

Pelikula : Una cuestión de género

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(Argazkia: Potxuak Martxan)

Unidas

Se hace camino al andar

Un largo camino hecho, mucho más por recorrer...

"No vamos lentas, vamos lejos"

Enviado desde mi iPhone

Autodefentsa feminista!

LA SONORIDAD DE LA SORORIDAD

Investigando quien venia hoy...
💜💜💜💜💜💜💜💜💜💜💜💜

LA SONORIDAD DE LA SORORIDAD

Callan. Suenan.
Cantan. Sueñan.

Todas a UNA
o cada UNA
S.ola.s.
Con dudas.

Aprenden
y buscan.
Desean
SER
Cuenta
vuelan
VEN.

Son
aliadas
aladas
hadas.
Pioneras
in(di)visibles
UNA.

Hermanas
de elección.
Con propósitos.
Compartidas.

Diversas
divertidas.
Temáticas.
En contradicción
con(tra) la adicción.

En paz y en guerra.
En mar y en tierra.
Al sol. A la luna.
A las mil y una.

Que van y vienen.
Fuimos,
somos,
seremos...
GENEALOGÍA.

La mitad
de UNA
Humanidad
en riesgo.

Mentxu Ramilo

Azaroak 25, "Borrokan jarraituko dugu" - Zarauzko Talde Feminista



"Esnatu zara, irratian hitz gogorrak beste emakume* bat eraila izan da Euskal Herrian. Hasperen bat eta etsipena. Amorruak, ordea, gosariak beste iraun dizu. Beste bat ahanzturara. Horrelako 9 izan dira aurten. Bederatzi emakume* hil dituzte Euskal Herrian, bederatzi!  

- Florentina eta Maria Jose ama-alabak labankadaz hil zituen senar eta aita zenak.
- Roxane bere bikotekide ohiak autoz harrapatu zuen, errepide bazterrean aurkitu zuten hilda.
- Rejane Delattre senarrak hil zuen tiroz.
- Sophia Lösche kamioilari bat hartu zuen sorterrian autoestop egiten ari zela. Bortxaz hilda aurkitu zuten gasolindegi batean.
- Natalia Balyuk senarrak hil zuen.
- Beste emakume baten gorpua ere aurkitu zuten, bere 17 urteko semea atxilotu zuten, baina aske utzi zuten gero. Prokuradorearen ustez ez zegoen nahikoa zantzu.
- Maguette Mbeugou senarrak labankada hil zuen. 2 eta 4 urteko alabak zituzten.
- Yolanda Jaen Gomez senarrak hil zuen, etxean giltzapetu eta etxeari su emanda.

Bai, hil egiten gaituzte, bortxatzen eta zapaltzen gaituzte. Esaten digute gezurretan gabiltzala, esaten digute ez pasatzeko, geratzeko, isiltzeko eta uzkurtzeko. Esaten digute titi puntak igartzen zaizkigula eta igartzen zaizkigula penak, haserreak, pozak eta desioak. Eta ezin zaizkigula igarri, ezin dugula nabarmenak izan. Arraroak garela, desio desordenatuak ditugula eta oker gabiltzala ere esaten digute. Esaten digute burua galduko dutela, ezin dutela gu gabe bizi. Eta orduan, bortxatzen gaituzte, zapaltzen gaituzte eta, bai, hil egiten gaituzte. Esaten digute elkarrenganako lehian gabiltzala, baina gure suak aspaldi elkartu ziren eta su bizi bizia sortzen dugu elkarrekin. Hemen gaude! Indartsu gaude! Elkartuta gaude!

ETA BORROKAN JARRAITUKO DUGU, BORROKAN JARRAITUKO DUGU!"

Zarauzko Talde Feminista

Empezamos!


Nos adentramos desde hoy en el blog del Master de igualdad de la UPV.

Blogeras, adelante!!




Enviado desde mi smartphone Samsung Galaxy.

Kaixo


Kaixo guztiei


Enviado desde mi smartphone Samsung Galaxy.

Blog del Master 📝

En la sesión presencial del Master de noviembre presentamos el blog y las maneras de colaborar en él.

Os animamos a compartir vuestras reflexiones, experiencias, lecturas, eventos, actividades, etc... que os resulten de interés.

2018/11/27

El papel y la agenda de los medios feministas autogestionados en tiempos de eclosión y desconcierto

Fuente: SMODA El País. Foto: IMAXTREE
Módulo CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA
Tema: Periodismo con enfoque de género

Ahora que prácticamente todos los medios entienden que el feminismo interesa y mueve tráfico web; ahora que muchos medios hegemónicos y patriarcales lanzan su sección de género, fichan a una youtuber feminista o nombran a una jefa de redacción de género... En este contexto de sobredosis de contenidos de comunicación "sobre" feminismo, hemos debatido cuál está siendo y cuál debería ser el papel y el valor diferencial de medios feministas autogestionados como Pikara, Klitto!, La Poderío… Reproduzco dos de las respuestas:

“Uste dut komunikabide feministen papera eta balio nagusia horixe dela: feminismoaren mundu ikuskera hori eta egiteko modu hori erdigunean jarri, eta eduki bilakatzea. Komunikabide orokorretan – izan hegemoniko, nazional edo tokiko–, agenda ofizialak markatu ohi du, sarri(egi), kazetari eta argitalpenen erritmoa. Horregatik, nahiz eta kazetariak edo komunikabideak berak zeharkako ikuspegi hori izan eta jorratu, uste dut komunikabide feministek bestelako hutsune, kezka, arazo eta interesgune batzuei erantzun diezaieketela; kontu orokor eta, aldi berean, espezializatuei. 

“A pesar de que sí, los medios poderosos pueden acercarse al feminismo, tocar en cierta medida temas más o menos de actualidad desde el feminismo, creo que lo hacen de manera muy superficial, estereotipada y sobre todo de manera muy frágil, es decir, les falta credibilidad. De alguna manera quiero transmitir, que puede que reproduzcan escenas de corte feminista, pero la obra, en términos generales, sigue siendo la misma. Es necesaria una labor pedagógica en la que se dé a conocer el feminismo, artículos que nos lleven a la comprensión, profundización de los diversos temas, que nos lleven a la reflexión. Esta labor la están haciendo los medios feministas autogestionados, no los todopoderosos medios de comunicación”.

Es decir, uno de los valores de los medios feministas alternativos es que el feminismo está en el centro, no es un complemento, y desde ahí se logra una mayor profundidad y coherencia. Los medios alternativos no tienen que responder a la agenda oficial y, gracias a su cercanía con los movimientos sociales, son capaces de prestar atención a inquietudes, problemas y temas de interés que a los medios hegemónicos se les escapan.

Otra de las inquietudes que yo planteaba es que las dinámicas de las redes sociales y del consumo de periodismo digital puedan ofrecer una mirada sesgada o distorsionada sobre la agenda feminista, ya que los artículos que más se viralizan tienen que ver con el cuerpo, el amor, la sexualidad, los machismos cotidianos que afectan a las mujeres más privilegiadas, en detrimento de los relativos a una agenda anticapitalista, anticolonial y antimilitarista como la que propone la Marcha Mundial de las Mujeres.

Una de vosotras cree que no se puede responsabilizar al periodismo digital de esa distorsión, puesto que las redes e internet solo reflejan y destacan tendencias sociales y porque es comprensible que los ritmos de consumo de información propicie leer más contenidos ligeros y cercanos a la experiencia de cada quien:

Ez dut uste kazetaritza digitalarena denik agenda feminista distortsionatzearen ardura. Azken finean, sare sozialak eta internet gizartearen isla dira eta, beharbada, gizarteko joerak azkartu eta nabarmendu egiten dituzte. Azkartasun horretan, informazioa kontsumitzeko moduak ere aldatzen ari direla uste dut eta, horregatik, irakurleen gehiengoari errazagoa/erakargarriagoa izango zaio, ziur aski, trenaren zain dagoenean estereotipo sexistenganako kritikez irakurtzea, antikapitalismoaz baino. Azkarragoa edo arinagoa irudituko zaie gehienei, eta beren egunerokotik gertuago ikusiko dute lehena, nahiz eta bigarrena oinarrian egon”.

Por eso vuelve a concluir que los medios feministas podemos rellenar esos huecos, incorporar a la agenda esos temas y discursos que no están en primera línea, que finalmente podrán llegar (e incomodar) a un público cómodo con el feminismo que le llega de los medios masivos.
Un elemento que ha salido en el debate ha sido el choque entre los ritmos y códigos del movimiento feminista y los que impone la cultura periodística patriarcal, que mantienen también los medios locales. El empeño en contar con portavoces únicas que quieran tener protagonismo, el gusto por las expertas y por las feministas influencers provoca rechazo en un movimiento que es horizontal y colectivo.

“Nola egin dezakegu feministon ahots kolektiboa errepresentatzeko? Hedabide nazional zein lokalekin ematen den arazo bat da hau: feminista famatuak eta bigarren mailakoak, ordezkaritza ez legitimoak etab. ez sustatze aldera, behar-beharrezkoa da hedabideek ahots kolektiboa errespetatu eta bistaratzea. Ez dugu nahi m8, e28 eta a25 ean bakarrik entzunak izan. Ez dugu nahi norbanako gisa espozizio publikora behartuta egon. Euskal herriko mugimendu feminista ez da lau-bost izen-abizenetara mugatzen!”

Los medios feministas alternativos son aliados si reconocen esa voz colectiva, aunque también podemos estar reforzando esos liderazgos y personalismos si las comunicadoras feministas “carismáticas” no están conectadas con el feminismo de base. Esto daría como para otro debate. Igualmente, coincidimos en que los medios de comunicación tradicionales deberían entender que una relación fluida con los movimientos sociales implica respetar sus dinámicas:

“Kazetariak baditu edo izan beharko lituzke nahikoa baliabide, kolektiboen ahotsa kolektibo moduan zabaltzeko”. 

Aprovecho, aunque se pueda salir algo del tema, para recomendar un artículo de Alicia Murillo que explica bien los elementos patriarcales en la cultura periodística hegemónica que desincentivan la participación de las mujeres, y en concreto, el caso de las tertulias televisivas: Artículo original en castellano | Euskarazko bertsioa 

June Fernández

2018/11/20

TIC, igualdad y desarrollo: una línea estratégica por investigar


Las nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) nos están presentado nuevos escenarios desde el punto de vista profesional que no siempre percibimos, quizás por el hecho de que con frecuencia las herramientas más utilizadas las tenemos incorporadas en relación a nuestros espacios personales de intimidad y por tanto estamos desaprovechando un importante potencial.

En general usamos más Facebook desde lo personal que desde el activismo o desde la mirada profesional, también WhatsApp o Telegram –menos conocido-.

Apenas hemos reflexionado sobre nuestra Identidad Digital, preguntándonos cuál es la percepción que tienen las demás personas sobre nosotras y nosotros y cómo nos gustaría que fuera.

Destacaría también la importancia de analizar las TIC como herramientas estratégicas de desarrollo. Os invito a investigar sobre las posibilidades que se abren con la perspectiva del cumplimiento de los nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenible hacia la agenda 2030. Sería interesante cruzar los diferentes objetivos con las posibilidades de las TIC, y especialmente, por supuesto, el Objetivo 5 de Igualdad de Género. Las TIC se mencionan directamente en varios objetivos, en enseñanza, en género, en infraestructuras “inteligentes” pero sin duda pueden aplicarse de manera transversal en casi todos. Sería una interesante investigación de los ODS desde esta perspectiva.  Os enlazo varios artículos que plantean este nuevo frente:


Montserrat Boix

2018/11/15

Medidas para impulsar una mayor corresponsabilidad y una mayor igualdad de género en los trabajos domésticos y de cuidado

Módulo CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA
Tema: Economía feminista

La cuestión formulada en el foro de debate giraba en torno a la presentación y discusión de medidas que se deben tomar para impulsar una mayor corresponsabilidad y una mayor igualdad de género en los trabajos domésticos y de cuidado desde las instituciones y los agentes implicados.

Antes de resumir el debate cabe destacar que el papel de instituciones como las empresas, los poderes públicos o el mercado depende no sólo de cada institución sino también de la interconexión entre ellas. Las medidas legislativas promulgadas por el Estado o las Comunidades Autónomas así como las prestaciones y servicios ofrecidos por estos poderes van a influir en lo que se exige a las empresas, en los derechos laborales de las empleadas de hogar, en las posibilidades de adquirir bienes y servicios en el mercado… en los cambios que se deben dar en la educación, en las posibilidades de disfrutar de permisos parentales iguales y fomentar la corresponsabilidad, etc.

En el debate llevado a cabo las preocupaciones más destacadas y las medidas a adoptar serían:

  • Conciliación del cuidado con el trabajo remunerado para lo que se necesita mayor flexibilidad del horario de trabajo y del espacio donde se realiza y aumentar la corresponsabilidad de los hombres para que las mujeres no dejen su trabajo ni se vean castigadas en él por cuidar.
  • Mayor valoración del trabajo de cuidados que se refleje en mayores prestaciones para llevarlo adelante,  mejora de los servicios públicos ampliando su cobertura horaria y teniendo más recursos, o mejorando las condiciones de trabajo de quienes cuidan de forma remunerada.

Los cuidados de personas dependientes (más allá de la infancia) no han sido suficientemente atendidos por las instituciones públicas y avanzar en este terreno es necesario y urgente. Esto implica que las anteriores medidas planteadas van a requerir muchos más recursos económicos y cambios en el mundo laboral y social.

Idoye Zabala

2018/11/13

Reflexiones sobre los usos del lenguaje cotidianos con perspectiva de género

Módulo CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA
Tema: Lengua y género

Durante los días en que estuvo en marcha nuestro tema tuvimos ocasión de compartir los usos lingüísticos de nuestra vida cotidiana. Lo hicimos a partir de estas preguntas lanzadas al foro, para compartir opinión sobre:
-¿Cómo ves tu propio uso? ¿En qué te fijas a la hora de expresarte? ¿A qué le das importancia? ¿Qué observas a tu alrededor?
-En los últimos tiempos nos están llegando propuestas y debates sobre determinadas formas lingüísticas que se usan más que antes y que yo diría que están en “fase experimental”. Dos ejemplos: por un lado, “consejo de ministras” en el gobierno español porque la mayoría de sus componentes son mujeres; por otro, “vosotres, nosotres, les niñes…” Mi pregunta es: ¿cómo veis estos usos? ¿Tenéis opinión al respecto?

Euskaraz, galdera hauek egin genituen:
-Zure ustez, zer pentsatzen du jendeak euskararen inguruan generoari dagokionez?  Euskaran “arazorik ez dagoela” ideia partekatua da? Zeuk ere partekatzen zenuen materia hau hasi aurretik?
-Eta gaia landu ahala, zer iruditzen zaizu?
-Non eta noiz aurkitu dituzu adierazpen desegokiak zure bizitza pertsonalean?

Como ejemplo del peso que tiene el masculino genérico, surgió la adivinanza creada por Álvaro García Messeguer hace unas décadas (Lenguaje y discriminación sexual, Barcelona, 1977):
“Un padre va en moto con su hijo. Tienen un accidente y el padre muere en el acto. El hijo queda malherido. Una ambulancia lo lleva al hospital más próximo y allí todo el mundo busca al cirujano de guardia, quien, al ver al muchacho, exclama: ‘No puedo operarle, es mi hijo’”. 
Messeguer pretendía mostrar que tras el masculino genérico (“cirujano”) difícilmente nos imaginamos a una mujer. Por cierto, que lo que todavía se le ocurre a menos gente es que ese masculino de la adivinanza pueda ser el otro padre del muchacho (que tendría así a dos hombres como padres).

En el vídeo a continuación, se ve un experimento reciente realizado con esta adivinanza y vemos que después de los años ¡sigue funcionando!


Eta hara non, euskaraz ere funtzionatzen du, nahiz eta euskaraz ez dagoen maskulino orokorrik! Euskaraz ere androzentrismo berbera detektatzen dugu, non gizakia, berez, gizon moduan irudikatzen dugun orokorrean.

Durante el debate surgió el tema del desprecio lingüístico hacia lo femenino. Véase la diferencia entre:
  • es un coñazo / es cojonudo
  • no vale un higo / vale un huevo
  • es una chuminada / es del carajo-es un rajado / tiene un par de huevos
Efectivamente los órganos genitales femeninos han quedado reflejados de muy mala manera en las expresiones hechas de la lengua. Algunos ejemplos más:
  • Está hecho un potorro
  • Es un coñazo
  • Está venga a dar el coñazo
  • Todo el día diciendo chuminadas
Las expresiones hechas dicen mucho de nuestra sociedad presente y pasada. No hay más que ver cómo aparece el coito en muchas expresiones, de modo que quien penetra provoca daño a la persona penetrada. ¿Os parece significativo del mundo del que venimos? He aquí algunos ejemplos que seguramente os sonarán mucho.
  • Estamos jodidos, nos van a joder
  • Es una cosa muy jodida
  • Que le follen [y ojo, no estamos deseando nada bueno a esa persona]
  • Es una jodienda
  • Nos están jodiendo vivos
Por otra parte, qué difícil nos puede resultar a muchas personas eliminar de nuestra expresión oral informal palabras que han ganado una enorme expresividad como “coñazo”, “putada”, “mariconada”, “que le den por el culo”… Es un verdadero reto, creo yo.

Para quienes estáis interesadas en el tema de la lengua, os recomiendo vivamente el libro de Mercedes Bengoechea, Lengua y género (Madrid, Síntesis 2015), que trata extensamente y con gran rigor de muchas cuestiones a las que sólo hemos podido asomarnos superficialmente en los textos de esta materia. Podéis ver el índice del libro AQUÍ.

Un saludo y hasta pronto.
Amelia Barquin Lopez

2018/11/06

Ciencia y tecnología con perspectiva de género

Módulo: CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA
Tema: Ciencia, Tecnología y Género

En "Ciencia, Tecnología y Género" los referentes, los modelos de mujeres, son vitales porque han permanecido ocultados, invisivilizados desde siempre. Incluso hoy en día no es fácil darlos a conocer.
Desde el año 2016 se celebra en todo el mundo, el 11 de febrero, el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia «para todas las mujeres y las niñas y a que se les ofrezcan oportunidades de mejorar sus perspectivas de carrera y su desarrollo profesional a más largo plazo, para que todas las personas puedan beneficiarse de sus innovadoras contribuciones en el futuro»

Las preguntas lanzadas al foro para reflexionar y compartir experiencias fueron: ¿Crees que sirven para algo iniciativas como las del Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia establecida por la ONU? ¿Tener un día fijo –en este caso el 11 de febrero– es bueno o malo (en el sentido que se considere oportuno: desmovilización el resto del año, fuerza de una llamada puntual e intensa, etc.) para mejorar la situación de las mujeres en la ciencia?

Las principales ideas que se han manifestado en el foro son las siguientes:
  1. Son importantes las campañas puntuales por el impacto que producen en la sociedad, pero insuficientes. 
  2. Es necesario estar pendientes incluso de las campañas de sensibilización, que muchas veces incluyen mensajes sexistas, porque seguramente la mirada feminista ha sido escasa. 
  3. Es preciso trabajar todos y cada uno de los días del año para eliminar estereotipos de género en cualquier ámbito de trabajo. 
  4. El conocimiento de referentes puede servir de inspiración y ayudar a eliminar estereotipos. 
  5. No basta con que aumente la cantidad de mujeres en lugares de decisión si esas mujeres no tienen una mirada feminista. 
  6. Lo realmente esencial para provocar cambios profundos es centrarse en la educación. La igualdad debe trabajarse de manera transversal. La coeducación no es una asignatura: garantiza en cada área la igualdad y la libertad de elección. 
Todas estas observaciones sirven en realidad para el ámbito científico y para cualquier otro… a pesar de los matices que se puedan apreciar en cada disciplina.

Marta Macho Stadler


2018/10/29

Efectos de la sexualización del cuerpo femenino para las mujeres en términos de empoderamiento

Módulo CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA
Tema: La construcción histórica de las identidades de género contemporáneas

Una de las conclusiones de este tema podría ser que el significado de ser mujer no ha sido siempre el mismo y que, en esa medida, tenemos la posibilidad de cambiar hoy también aquellos significados de la feminidad que nos parecen naturales y damos por hecho.

Algunas cuestiones planteadas en el foro de debate apuntaban a la conquista de la sexualidad, al reconocimiento a todas las mujeres del derecho a disfrutar de la sexualidad y de su cuerpo como cuerpo sexual. Todo eso es una victoria histórica del movimiento feminista que, como revolución sexual, apenas tiene cincuenta años, pero que se empieza a extender como reivindicación desde los años veinte del siglo XX en algunos países occidentales.

Lo históricamente más extendido, sobre todo en el área cultural en el que vivimos y por influencia de la cultura católica, ha sido que las mujeres estuvieran concebidas como cuerpo sexual y asimiladas a la tentación y al pecado y, por lo tanto, estuvieran estigmatizadas por ello. Las mujeres tenían que demostrar que eran puras, que se alejaban de ese estereotipo que las identificaba con el sexo: tenían que hacer un recorrido desde Eva hasta María. Esta separación entre buenas y malas mujeres, siendo estas las que estaban sexualizadas, mientras las otras eran madres pero vivían ajenas al mundo de la sexualidad, es un imaginario que todavía pervive en alguna parte del inconsciente colectivo, pero que está ampliamente contestado.

Desde el punto de vista histórico tenemos que percibir la sexualización del cuerpo de las mujeres como un proceso que conlleva: poderse vestir a gusto, maquillarse, mostrarse atractivas sexualmente, disfrutar de la sexualidad sin culpabilidad etc. Se trataría de un gran espacio abierto a la experimentación de las mujeres, una libertad conquistada que permite tomar decisiones en esa faceta de la vida también. Pero como plantea Foucault, la sexualidad es también una disciplina, un poder que te marca con el objetivo de hacerte dócil, pero que también te da herramientas para la autoafirmación.

La liberalización del cuerpo de las mujeres que se produce a lo largo del siglo XX tiene pues luces y sombras y como todo el resto de las facetas de la vida de las mujeres está sometida y atravesada por relaciones de poder. De esa manera, a veces nos alarma la extrema objetualización del cuerpo femenino y la obligatoriedad del cuerpo de las mujeres a mostrarse sexualizado; otras veces reivindicamos, sin más, la libertad y que cada mujer haga lo que quiera con su cuerpo. Creo que este es un campo de batalla como otros que tenemos abiertos y en el que no hay que dar nada por sentado.

Como veis la sexualización del cuerpo femenino es un tema polémico, sometido a debate entre nosotras y en el que hay distintas posturas dentro del feminismo. Creo que es importante pensar sobre ello porque es un dato de la realidad con el que convivimos y que, depende del contexto y del momento, puede tener una dimensión liberadora o de disciplinamiento de las mujeres. Se trata, por lo tanto, de ir más allá del rechazo o la aceptación acrítica de la sexualización del cuerpo femenino y extraer alguna idea que nos ayude a pensar en la subjetividad femenina y en la política feminista de forma relacionada y, en esa medida, podamos articular un discurso liberador para todas.

Miren Llona González

2018/10/22

Reflexiones sobre la participación política institucional de las mujeres

Módulo CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA
Tema: Movimiento Feminista, Empoderamiento y Participación Política de las Mujeres

En la sesión se han tratado diferentes temas (movimiento feminista, empoderamiento, participación sociopolítica de las mujeres). El debate en el foro se ha centrado en uno de estos aspectos, a partir de haber compartido el siguiente vídeo (ver artículo con imágenes).


Este vídeo de fotos llegó a mí hace poco, de forma casual, y me ha gustado especialmente porque tengo una cierta debilidad por las fotos de prensa en la que se retratan momentos políticos importantes y en las que no estamos, o a penas se nos ve. Fotos que en diferentes contextos están retratando innovación, democracia e incluso avances para la humanidad, pero en las que las mujeres, cuando estamos, somos la anécdota o la nota de color (a veces de manera textual). Fotos en las que de alguna manera parece que era casi imprescindible llevar corbata para aparecer. Y como no creo que la solución está en que empecemos a usar corbata de forma masiva, esto me da mucho qué pensar.

El debate en el foro ha recogido diferentes impresiones y reflexiones en relación a la participación política de las mujeres y en concreto la participación política institucional. En algún caso se ha comentado que la participación política de las mujeres es todavía escasa. Esta afirmación que puede ser completamente cierta en determinados contextos debe ser matizada. Las mujeres somos muy activas políticamente, muchísimo. Otra cosa es que esa participación no siempre sea visible y que pocas veces se produzca en lo que llaman la Gran Política. En la llamada participación institucional (que no es más que uno de los modos de participar políticamente) somos menos en general, aunque empezamos a ver excepciones en los últimos años. Sin embargo, el aumento de presencia cuantitativa que hemos experimentado en diferentes contextos no parece estar necesariamente acompañada de cambios más sustantivos.

Hay un elemento que se comenta en la lección a la hora de hablar de elites que tiene mucha importancia en este contexto: el binomio posición-decisión. No todas las posiciones en política tienen la misma capacidad de decisión ni implican poder real. Así, en este contexto, las mujeres ya hemos conseguido (en mayor o menor medida) ocupar “posiciones”, pero esto no siempre ha sido paralelo a ocupar espacios de “decisión”. Y, por eso, no estamos en las fotos.

Presidimos cámaras parlamentarias, somos ministras y consejeras pero el poder (o parte del poder) está en otra parte. Hay muchas teorías sobre el “desplazamiento del poder”, la gran mayoría de ellas son poco optimistas. No creo que transformemos nada desde la queja o el conformismo y probablemente sea mucho más estratégico, aunque a veces nos cueste (a mí, la primera), imaginar formas para recuperar ese poder y esos espacios de decisión. Si como dicen el “poder” se ha desplazado, ¡vayamos a su encuentro y busquemos formas para transformarlo!

La presencia cuantitativa (lo que la teoría llama representación descriptiva) no lo es todo. Es importante garantizar que los intereses de las mujeres estén representados (representación sustantiva). Recupero de la lección esa frase de Rowlands que define el empoderamiento como un potencial que garantiza “que las necesidades de las mujeres sean abordadas”. Pero, aunque la presencia no lo sea todo, creo que es muy importante, por muchas razones, algunas de las cuales aparecen en la sesión. Hay una razón que no aparece en los apuntes y que está relacionada directamente con el concepto de representación simbólica, de cómo las personas en determinados puestos políticos se convierten en “símbolos” o referentes. Creo que este elemento es muy importante para las mujeres porque durante años hemos crecido y nos hemos socializado sin referentes en muchos ámbitos, también en política, y por eso nos cuesta tanto imaginarnos cambiando el mundo desde allí. Por eso me parece importante que estemos en las fotos, para que sea más fácil soñar otros espacios y transformarlos.

Eva Martínez Hernández

2018/10/08

Aportaciones de la antropología de género para los estudios feministas en Euskal Herria

Fuente: Shaun Che, 2006
Módulo I CONOCIMIENTO TEÓRICO FEMINISTA
Tema: Antropología Feminista

¿Qué nos aporta la perspectiva antropológica del género como concepto teórico en general y como planteamiento práctico para los estudios feministas en Euskal Herria? 

La antropología añade complejidad a la “cuestión del género” o a la mirada feminista en general. No en vano, la comparación intercultural es una de nuestras herramientas (no la única pero si una importante) para poner en duda lo que nuestra sociedad (occidental, por ejemplo) da por sentado o define como “natural”.

En cualquier caso esta diversidad-complejidad que la antropología pone ante nosotras no debería abrumarnos, -efectivamente hay mucho trabajo- sino hacernos conscientes de la necesidad de estar alerta, cuestionando, criticando, revisando y revisándonos, aprendiendo… sobre todo de cara a hacer la vida más vivible y más abierta a la diversidad, que no es si no lo que realmente es el mundo.

En el marco de Euskal Herria la producción de estudios feministas es amplia y sigue creciendo, algo necesario y que es fundamental seguir alimentando.

Como dice Itzea, el feminismo no nos propone un camino fácil. Trinkoa da baina argigarria ere bai. Feminismoak orohar eta antropologia feministak zehazki eskaintzen dizkigun kontzeptuak barneratzen ditugunean beste begirada bat lantzen ari gara eta beste tresna batzuk eskuratzen ditugu gure bizitzan eta gure testuinguruan, oso erabilgarriak direnak. Horregatik feminismoa ez da “teoria hutsa” eraldaketarako pentsamendu bat ere bada.

Agradecer las aportaciones de Amaia que en su mensaje resume de un modo muy preciso algunas de las claves que nos aporta la antropología feminista. Resumiendo mucho: teoría(s), práctica(s), cuestionamiento, nuevas maneras de pensar(nos) y de construir(nos). Bai, gero eta gehiago gara eta ezagupena, jakintza ere bada bide bat…

Margaret Louise Bullen
Jone Miren Hernández García

2018/09/26

Comunicado Internacional contra la práctica del alquiler de vientres

Las organizaciones de la sociedad civil y de los Derechos Humanos de las mujeres abajo firmantes venimos a denunciar que…
  1. El alquiler de vientres (también conocido como “subrogación” o “maternidad subrogada”) es una grave violación de los derechos y la dignidad de las mujeres y menores. Es una forma de explotación reproductiva de las mujeres y convierte a los recién nacidos en objeto de transacción contractual y comercial. 
  2. El alquiler de vientres pone en riesgo la integridad física y psicológica de las mujeres y menoscaba el derecho fundamental de las mujeres a la filiación mientras que, en el caso de los menores, vulnera el derecho de estos a conocer su origen. De hecho, la práctica del alquiler de vientres es la manifestación más visible del tráfico de menores y trata de mujeres con fines de explotación reproductiva: reportando millonarios beneficios a agencias de intermediación y clínicas. 
  3. El alquiler de vientres contraviene derechos humanos fundamentales de mujeres, niños y niñas recogidos en convenios y tratados internacionales como la Convención para la Eliminación de Todas Formas de Discriminación Contra las Mujeres (CEDAW, en sus Artículos 3 y 6), la Convención de Naciones Unidas contra la Esclavitud (Art. 1), la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño y de la Niña (Art. 7, 9 y 35), el Protocolo Facultativo de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño y de la Niña (Art. 2 a y 3), y el Protocolo Adicional de la Convención contra el Crimen Organizado Transnacional (Art. 3 a). 
  4. El deseo de ser padre o madre de niños/as que posean el material genético propio no es un derecho ni un derecho humano. Los deseos no son automáticamente derechos. 
  5. La subrogación “altruista” no existe. No se puede denominar como “altruista” una práctica que exige la firma previa de un contrato, la renuncia a derechos fundamentales y que establece “compensaciones económicas”. La práctica del alquiler de vientres es más bien una práctica “mezquina y egoísta” que tiende a conformar un sistema de “criadas reproductivas” y convierte a los menores en objetos reproductivos de compraventa a la carta. 
  6. La industria del alquiler de vientres opera en países en desarrollo utilizando las mismas tácticas criminales que las redes de tráfico y trata de seres humanos. Estas tácticas incluyen la identificación y captación de mujeres en situación de vulnerabilidad social para que presten sus capacidades reproductivas. 
  7. Muchos países del mundo tienen un Estado de Derecho muy débil, por lo que la legalización de cualquier aspecto sobre el alquiler de vientres (como la mal llamada subrogación “altruista”) supone de facto la legalización completa de esta práctica y la legitimidad de la explotación reproductiva de las mujeres. Esta legalización abre las puertas a la explotación reproductiva de mujeres por parte de las élites de estos países, así como a las mafias internacionales del tráfico de órganos y de la explotación de niños y niñas. 
  8. La industria del alquiler de vientres está presionando a representantes de gobiernos de todo el mundo y de Naciones Unidas para legalizar esta práctica. Detrás de estas presiones hay puramente intereses económicos y empresariales que pretenden que se considere el alquiler de vientres como una mera “técnica de reproducción asistida” y una cuestión sobre la “libre elección” de las mujeres, obviando los riesgos y la situación de pobreza y vulnerabilidad de las mujeres que alquilan su vientre. 
  9. Naciones Unidas y dos de sus agencias están actualmente intentando influir a gobiernos de todo el mundo, especialmente de países en desarrollo, para la legalización del alquiler de vientres (de la mal llamada subrogación “altruista”). Estas dos agencias de la ONU son el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA, por sus siglas en inglés) y el Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU (OHCHR, por sus siglas en inglés). 
  10. Recordamos a la práctica totalidad de los gobiernos y estados del mundo que, de acuerdo con sus propios códigos civiles y penales y en consonancia con los tratados internacionales suscritos, ni pueden ni deben permitir el traslado internacional de los niños y niñas nacidos/as a través del alquiler de vientres ni su registro o inscripción ya que con ello alientan un fraude de sus propias leyes y avalan una práctica que conculca los derechos humanos de menores y mujeres. 
Y por todo ello… 
  1. Pedimos a todos los jefes de Estado y de Gobierno participantes en la 73ª sesión de la Asamblea General de Naciones Unidas que se pronuncien públicamente en la Asamblea de la ONU a favor de los derechos humanos de las mujeres y de la infancia y por la prohibición global del alquiler de vientres. 
  2. Demandamos a todos los gobiernos que tomen todas las medidas oportunas para perseguir e impedir el alquiler de vientres a nivel internacional y nacional, con la colaboración estrecha entre gobiernos y un papel activo de embajadas, consulados, policías y sistemas judiciales. 
  3. Exigimos la ilegalización y clausura de las agencias, clínicas y todos los negocios de la industria del alquiler de vientres en todos los países del mundo, así como la ilegalización de los anuncios publicitarios de esta industria. 
  4. Exhortamos a los gobiernos donantes de Naciones Unidas que consideren sus aportaciones económicas a las agencias de la ONU que apoyan de forma más o menos velada la legalización del alquiler de vientres (de la mal llamada subrogación “altruista”), a saber: el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA) y el Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU (OHCHR). 
  5. Reclamamos a los gobiernos del mundo que prioricen la lucha contra la pobreza de las mujeres y la desigualdad de género, así como que incrementen sus esfuerzos para promover y proteger los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales de las mujeres, incluidos sus derechos sexuales y reproductivos.
Entidades de la RED ESTATAL CONTRA EL ALQUILER DE VIENTRES (RECAV) que suscriben el Comunicado.

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2018/09/22

Jornadas "Ciberacoso: herramienta machista" de la Comisión La Antiagresiones

La Comisión La Antiagresiones organiza las jornadas "Ciberacoso: herramienta machista", los días 3 y 10 de octubre (miércoles) en Emakumeen Etxea Elkartea, Okendo kalea 9 (Donostia-San Sebastián).

No podemos negar que casi todas las personas de esta sociedad están conectadas de distinta forma a dispositivos digitales. Esta realidad hace que se hayan creado nuevos espacios en los que las mujeres sufrimos agresiones, sin importar la edad, la identidad sexual, la identidad de género, la nacionalidad y la identidad política. 

Por este motivo organizan estas charlas. La primera, el 3 de octubre, lleva como título "Mujeres adolescentes y ciberacoso", y estará a cargo de Ianire Estébanez y Estíbaliz Linares. Se tratarán temas como las realidades machistas digitales, la brecha digital de sexo o el cibercontrol sexista, todo ello bajo un enfoque orientado a la prevención de dichos comportamientos en nuestra sociedad.

La segunda, el 10 de octubre, lleva como título "Mujeres combatiendo el ciberacoso", con Andrea Momoitio. En ella, se tratará en primera persona sobre el ciberacoso sufrido hoy en día por muchas mujeres; además de ofrecer herramientas que nos permitan combatirlo.